miércoles, 26 de octubre de 2016
viernes, 27 de marzo de 2015
domingo, 15 de marzo de 2015
Con la
palabra yupana, derivada del quechua yupay (contar),1 se define
comúnmente un ábaco utilizado para realizar operaciones aritméticas, el
cual se remonta a la época de los Incas.
Tipos de Yupana
El término Yupana se refiere a dos clases distintas de objetos:
yupana-arqueológica:
un sistema de bandejas de diferentes tamaños y materiales, tallado en
la parte superior en cajas geométricas, en la cuales se asume se
colocaron semillas o guijarros. La primera yupana de este tipo se
encontró en 1869 en la provincia de Cuenca (Ecuador) y marcó el inicio
de estudios sistemáticos sobre estos objetos. Todos los hallazgos
arqueológicos son muy diferentes entre sí.
yupana
de Poma de Ayala: El diseño aparece en la página 360 del Primer Nueva
corónica y buen gobierno, escrito por el cronista de Indias Felipe
Guaman Poma de Ayala, y representa un tablero de ajedrez 5x4.3 El
diseño, a pesar de tener algunas similitudes con la mayoría de las
yupanas-arqueológica, presenta varias diferencias respecto a éstas, en
primer lugar, la forma rectangular de las cajas, cuando las de la
yupanas-arqueológica son polígonos de distinta forma
Aunque
muy diferentes entre sí, la mayoría de los estudiosos que se ocuparon
de las yupanas-arqueológica, han ampliado sus razonamientos y teorías a
la de Guaman Poma y viceversa, tal vez en un intento de encontrar un
hilo conductor o un método común. También hay que señalar que el Nueva
Corónica fue descubierto en 1916 en la biblioteca de Copenhagen y que
parte de los estudios acerca de la misma, se basa en teorías anteriores
respecto a las yupanas-arqueológica.
Ilustración de un Quipucamayoc de El primer nueva corónica y buen gobierno. En la parte inferior izquierda una yupana.
La yupana y los cronistas de Indias[editar]
El
dibujo de Guamán Poma de Ayala representa un Inca sosteniendo un Quipu y
en la parte inferior izquierda el diagrama de una yupana.
Varios cronistas de Indias describieron, por desgracia muy aproximadamente, el ábaco inca y su funcionamiento.
Felipe Guaman Poma de Ayala
El primero fue Guaman Poma de Ayala que en 1615 escribió:
...
Cuentan en tablas, numeran de cien mil y de diez mil y de ciento y de
diez hasta llegar a una. De todo lo que pasan en este reino lo asienta y
fiestas y domingos y meses y años. Y en cada ciudad y villa y pueblos
de indios guía estos dichos contadores y tesoreros en este reino...
Además
de proporcionar esta breve descripción, Poma de Ayala dibuja un
contador con a sus pies una de estas tablas: una tabla de cinco filas y
cuatro columnas, y en los cuadros una serie de círculos blancos y
negros.
José de Acosta
El padre jesuita José de Acosta escribió
...
Verlos usar otro tipo de calculadora para los granos de maíz es un
entretenimiento perfecto. Con el fin de llevar a cabo un cálculo muy
difícil, para el cual un calculador hábil habría requerido papel y
pluma, estos indios hacen uso de sus granos. Colocan uno acá, tres en
algún otro lado y ocho no sé dónde mueven un grano acá y allá y el hecho
es que son capaces de completar su cálculo sin cometer el más pequeño
error; de hecho, son mejores en aritmética práctica que nosotros con
pluma y tinta. Permítanles juzgar si esto no es ingenioso y si esta
gente son animales salvajes! Lo que considero como cierto es que en lo
que se comprometen a hacer son mejores que nosotros.
Juan de Velasco
Padre Juan de Velasco escribió:
...
estos maestros estaban usando algo así como una serie de bandejas,
hecho de madera, piedra o arcilla, con diferentes separaciones, en el
que ponían piedras de diferentes formas, colores y formas angulares...5
Yupanas arqueológicas
Yupana de Chordeleg
La
primera yupana-arqueológica que conocemos fue encontrada en 1869 en
Chordeleg en la provincia de Cuenca (Ecuador). Se trata de una tabla de
madera a forma de rectángulo (33x27 cm) y contiene 17 compartimentos, de
los cuales 14 cuadrados, 2 rectangulares y uno octogonal. En dos bordes
de la tabla hay otros compartimientos cuadrados (12x12 cm), dispuestos
simétricamente uno respecto al otro, a los que se superponen dos
plataformas también cuadradas (7x7 cm). Estas estructuras se denominan
torres. La tabla presenta una simetría de los compartimentos con
respecto a la diagonal del rectángulo. Los cuatro lados del tablero
también están grabados con figuras de cabezas humanas y un cocodrilo.2
Como resultado de este descubrimiento, Charles Wiener inició en 1877 un
estudio sistemático de estos objetos. Wiener llegó a la conclusión que
la yupana-arqueológica había de servir para calcular los impuestos que
los agricultores pagaban al Imperio de los Incas.
La yupana de Caraz
Encontrada
en Caraz en 1878-79, esta yupana-arqueológica es diferente de la de
Chordeleg. El material de construcción es la piedra y el compartimiento
central de forma octogonal se sustituye con una forma rectangular; las
torres también tienen tres pisos en lugar de dos.
La yupana del Callejón de Huaylas
Una
serie de yupana-arqueológica muy diferente del primero fue descrito por
Nordenskiöld en 1931. Estas yupanas son de piedra y presentan una serie
de compartimentos rectangulares y cuadrados. La torre se compone de dos
compartimentos rectangulares. Los compartimentos están dispuestos
simétricamente con respecto a la eje de la parte más pequeña del
tablero.
La yupana triangular
Este
tipo de yupana, hecha de piedra, tiene 18 compartimientos de forma
exclusivamente triangular dispuestos alrededor del tablero. A un lado
hay una torre de planta rectangular con un solo piso y tres
compartimentos triangulares. En la parte central hay cuatro
compartimentos cuadrados, acoplados entre ellos.
La yupana de Chan Chan
Idéntica
a la yupana de Chordeleg tanto en el material y la disposición de los
compartimentos, esta yupana-arqueológica fue encontrada en el complejo
arqueológico de Chan Chan en Perú en 1967.
La yupana de Carhua de la Bahía
Descubierta
en la provincia de Pisco (Perú), son dos tablas de arcilla y hueso. La
primera es rectangular (47x32 cm), tiene 22 compartimentos de forma
cuadrada (5x5 cm) y tres rectangulares (16x18 cm) y no tiene torres. La
segunda yupana-arqueológica es rectangular (32x23 cm) y contiene 22
compartimentos cuadrados, dos en forma de ele (L) y tres rectangular en
el centro. Los compartimentos están dispuestos simétricamente con
respecto a la eje del lado más largo.
La yupana de Huancarcuchu
Descubrimiento
de la parte superior del Ecuador por Max Uhle en 1922, esta yupana es
hecha de piedra y los compartimentos son dibujados. Tiene la forma de
una escalera que consta de 10 rectángulos superpuestos: cuatro en el
primer nivel, tres en el segundo, dos en el tercero y una en el cuarto.
Esta yupana es la que está más cerca del diseño de Poma de Ayala en
Nueva Corónica, aunque tenga una línea en menos y está dibujada por la
mitad.
jueves, 13 de marzo de 2014
martes, 22 de octubre de 2013
LAS AUTONOMÍAS INDIGENAS EN AMERICA LATINA. Francisco López Bárecenas (Fragmento)
Tiempos de autonomías
En América Latina se viven tiempos de autonomías. De autonomías
indígenas. El reclamo se posicionó como demanda central de los movimientos
indígenas en la década de los noventas del siglo XX y se consolidó a principios
del siglo XXI. No es que antes no existiera, al contrario, desde la época de la
conquista -española en unos casos, portuguesa en otros- hasta la consolidación
de los estados nacionales, desde las rebeliones de Lautaro, en tierras
mapuches, Tupac Amaru, Tupac Katari y Bartolina Sisa, en tierras andinas, hasta
las de Jacinto Canek en tierras mayas contra el poder colonial; pasando por las
de el Willka Pablo Zarate en Bolivia, o las de Tetabiate y Juan Banderas entre
los pueblos yaquis de
México, durante la época republicana, o las de Emiliano Zapata en
México y Manuel Quintín Lame en Colombia, durante el siglo XX, hasta la
rebelión del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, también en tierras
mayas, a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, las luchas de resistencia y emancipación de los pueblos indígenas han estado permeadas por las
reivindicaciones autonómicas; no siempre con ese nombre, pero si con los mismos
proyectos utópicos, que pasan por ser pueblos con derechos plenos, territorios,
recursos naturales, formas propias de organización y de representación política
ante instancias estatales, ejercicio de la justicia interna a partir de su
propio derecho, conservación y desarrollo de sus culturas y elaboración y
ejecución y puesta en práctica de
sus propios planes de desarrollo, dentro de sus demandas más
significativas.
El surgimiento de los pueblos indígenas como actores centrales de
los nuevos movimientos sociales no ha sido fortuito. En ello han sido
determinantes los nuevos rumbos que el imperialismo capitalista ha tomado para
entrar en una nueva fase económica que diversos analistas denominan acumulación por desposesión1. Te
acuerdo quienes suscriben esta tesis, una vertiente importante del capital se
está enfocando a despojar a los pueblos de sus riquezas naturales. Aguas,
bosques, minas, recursos naturales y los saberes ancestrales y conocimientos
asociados a su uso común se están perdiendo el carácter de bienes comunes que
por siglos han mantenido para beneficio de la humanidad, convirtiéndose en
propiedad privada y por lo mismo en mercancía, lo que representa un nuevo
colonialismo, mas rapaz que sufrido por los pueblos indígenas de América Latina
durante los siglos XV y XVIII.
Los pueblos lo saben por eso lo resisten y luchan por liberarse de
él.
El asunto no es para menos. Así lo ha entendido la misma Agencia
Central de Inteligencia americana (CIA), quien desde principios del siglo XX
advertía que los movimientos indígenas serían uno de los principales desafíos a
los gobiernos nacionales en los próximos 15 años, los cuales, desde su punto de
vista, se incrementarían ‘facilitados por redes transnacionales de activistas
de derechos indígenas, apoyados por grupos internacionales de derechos humanos
y ecologistas bien financiados’. ‘Las tensiones –añadía el informe- se
intensificarán en un área desde México a través de la región del Amazonas’.2 Más recientemente, el representante de los Estados Unidos para
América Latina en Asuntos Hemisféricos, John Dimitri Negroponte, refiriéndose
al triunfo del aymara Evo Morales Ayma en las elecciones presidenciales de la
república de Bolivia, afirmó que los movimientos subversivos están haciendo mal
uso de los beneficios de la democracia y eso pone en peligro la estabilidad de
los Estados nacionales en toda América Latina.
Los movimientos de los pueblos indígenas y su lucha por la
autonomía son una preocupación para los grupos económicos y políticos
dominantes, porque forman parte de otros movimientos sociales de América Latina
que resisten a las políticas neoliberales y sus efectos sobre la humanidad,
pero también son parte integrante de los amplios sectores sociales que impulsan
propuestas alternativas que buscan remontar la crisis civilizatoria en que se
encuentra el mundo, que se materializa en crisis económica, política, ecológica
y, sobretodo, del horizonte humano. Sólo que a diferencia de los demás
movimientos, los que protagonizan los pueblos indígenas y sus organizaciones
son más radicales y profundos en sus planteamientos, tanto por los métodos de
lucha que han utilizado para hacerse presentes -la mayoría de las veces de
manera pacífica pero cuando esto no es posible de manera violenta- como porque
sus demandas para ser posibles requieren de una transformación profunda de los
Estados nacionales y sus instituciones, que prácticamente nos llevaría a la
refundación de los Estados en latinoamérica.
El reclamo de los pueblos indígenas para que se reconozca su
autonomía tiene otro componente que pone a pensar a las clases hegemónicas que
detentan el poder en cada uno de los estados de América Latina donde suceden.
Éstos se presentan justo cuando los estados entran en un fuerte debilitamiento,
producto del empuje de las fuerzas económicas internacionales para que se vayan
retirando de la esfera pública, reduciéndolos en la práctica a simples gerentes
de los intereses capitalistas. Paradójicamente, son esas mismas clases sociales
las que ponen el grito en el cielo ante el reclamo indígena de reformar o refundar
los Estados para hacerlos funcionales a las realidades pluriétnicas de sus habitantes,
afirmando que de aceptarse los reclamos de los pueblos indígenas los estados terminarían
hechos pedazos. Aunque la realidad es otra, si se pactara un nuevo estado en donde
los pueblos indígenas fueran reconocidos como sujetos políticos autónomos, seguramente
los estados se fortalecerían y entonces las fuerzas económicas del libre mercado
perderían hegemonía en el diseño de sus políticas antipopulares.
El argumento ha sido usado por los poderosos para diseñar
verdaderas políticas de contrainsurgencia con las que enfrentan a los
movimientos sociales y sus aliados, bajo el argumento de la defensa de la
soberanía nacional, lo cual ha sucedido de muy diversas maneras. En algunos
casos entre los que se cuentan los de Bolivia y México, el Estado ha confrontado
directamente a los movimientos indígenas, inclusive movilizando su aparato militar
fuera de los marcos constitucionales; en otros como Panamá, Nicaragua, y en
alguna medida Ecuador –sobre todo en la parte andina-, han optado por el uso de
una ‘estrategia envolvente’ para recuperar los espacios perdidos; en estos casos
no se llega a la confrontación violenta sino se opta por el uso de los partidos
políticos como mecanismo de control, ofreciendo causes para acceder al poder,
que terminan siendo formas de control y desarticulación; otra estrategia usada
es el aislamiento, como se ha hecho en Brasil y parte del Ecuador, donde se ha
dejado el campo abierto para que sean las compañías transnacionales que se
apropian de los recursos naturales las que enfrenten directamente el descontento
indígena mientras el Estado actúa como si nada pasara.3
Digámoslo con toda claridad. Los pueblos indígenas de América
Latina luchan por su autonomía porque en el siglo XXI siguen siendo colonias. Las
guerras de independencia del siglo XIX acabaron con la colonización extranjera
–española o portuguesa- pero quienes accedieron al poder siguieron viendo a los
pueblos indígenas como colonias. Colonias que las clases hegemónicas
escondieron tras la mascarada de los derechos individuales y la igualdad
jurídica, pregonadas por el liberalismo decimonónico y que, ante la evidencia
de la falsedad de ese argumento, ahora se esconden bajo el discurso del
multiculturalismo conservador, que se manifiesta en reformas legales que reconocen
las diferencias culturales de las poblaciones de los estados pero este sigue
actuando como si no existieran. Todo eso mientras los pueblos indígenas de
América Latina sufrían y sufren el poder de un colonialismo interno. Por eso
los movimientos indígenas, a diferencia de otros tipos de movimientos sociales,
son luchas de resistencia y emancipación. Por eso su demanda se aglutina en la lucha por la autonomía, por
eso las preocupaciones de las fuerzas imperiales aumentan en la medida en que
los movimientos crecen, por eso es que el logro de sus demandas implica la
refundación de los Estados nacionales.
¿Pero cómo llegamos a esta situación? ¿Cómo se materializan las
luchas por la autonomía y qué peligros enfrentan? ¿Qué futuro puede avizorarse
de ellas? Son preocupaciones que rondan en los pensamientos de actores de los
movimientos indígenas y de los que no lo son pero apoyan sus causas porque las
consideran justas. Buscando respuestas a estas interrogantes se ha escrito el
presente documento. Comienza con la época colonial y la invención del indio por
los colonizadores, para rastrear el fondo del problema; pasa por la creación de
los Estados nacionales y el colonialismo interno impulsado por la burocracia estatal
y las clase a la cual representaba; trata de explicar el colonialismo interno y
su relación con las políticas indigenistas, y como los movimientos indígenas
han cuestionado estas y luchado por construir su autonomía. Después de esto se
pasa a un breve recuento de las tendencias autonómicas para seguirnos con una
explicación de las razones en que se fundan los reclamos indígenas de
autonomía, los sujetos titulares del derecho, las enseñanzas que nos dejan los
procesos autonómicos, para cerrar con unas reflexiones finales.
jueves, 3 de octubre de 2013
Primer
Festival y Encuentro de
Lenguas
Indígenas en Baja California
Ensenada
B.C. 11 y 12 de octubre de 2013
________
o ________
Viernes
11 octubre Casino/Riviera
8:00-09:00 Registro
de participantes /Riviera
09:00:10:00 Inauguración
Casino/Riviera
10:00-11:00 Conferencia
Magistral: Situación actual de los
derechos de los pueblos indígenas y sus lenguas en México Conferencista: Antrop: Arnulfo Embriz-
director de políticas lingüísticas del Instituto Nacional de Lenguas
Indígenas (INALI) Salón Casino/Riviera
11:01-11:10 RECESO
11:11- 15:00
Instalación de mesas de trabajo
Eje temático de la Mesa 1: revitalizar, fortalecer, preservar
y promover el desarrollo de las lenguas indígenas en Baja California.
Eje temático de la
Mesa 2: Situación de los derechos indígenas y sus lenguas en Baja
California.
Eje temático de la Mesa 3: Instrumentos y normas
jurídicas necesarias que contribuyan al desarrollo de pueblos y lenguas
indígenas de Baja California
Coordinador y un relator por cada mesa de trabajo.
Mesa 1: Mtro. Tiburcio Pérez Castro
Mtro. Juan José Delgado
Mesa 2: Antrop: Claudia E. Delgado Ramírez
Antrop: René Ruiz Robles
Mesa 3: Dr. Gaspar Rivera Salgado (UCLA).
Lic. Francisco López Bárcenas
Salón Casino/Riviera
15:01-16:00 Comida
Comisión organizadora Patios de Riviera
16:01-20:00 Festival
artístico cultural Festival de
Lenguas Plaza
Cívica de la Patria
Viernes
11 de octubre Plaza Cívica de la Patria
10:00 Inicio
de actividades/ apertura de los locales de exposiciones. Comisión Cultural Plaza
Cívica de la Patria
10:00-12-00 Música
Ambiental Comisión Cultural. Plaza Cívica de la Patria
12:15- 13:00 Inauguración
de la Exposición Presidente
Municipal de Ensenada: Enrique Pelayo Torres Plaza
Cívica de la Patria
13:01-13:30
Recorrido
por la exposición.
Invitados
de Honor
Plaza
Cívica de la Patria
13:30-15:00 Música
ambiental
Comisión
Cultural
Plaza
Cívica de la Patria
15:01-17:00 La
Guelaguetza
Coordinación
Estatal de Educación Indígena. Plaza
Cívica de la Patria
17:01-17:30 Yan
di ja ta (vuelo de la paloma-mixteco) Comité
Rescate de la cultura de San Martín Peras. Plaza
Cívica de la Patria
17:31-18:30 Música
autóctona Grupo de Música los Macizos de
la Col. Vicente Guerrero. Plaza
Cívica de la Patria
18:31-19:30 Música
autóctona Trío indígena: los herederos de
Nayar (Rosarito, B. C.) Plaza Cívica de
la Patria
20:00 Cierre
de actividades
Sábado
12 octubre Plaza Cívica der la Patria
9:00- 9:30 Acto
Cívico Comisión Organizadora Plaza Cívica der la Patria
9:31- 10:30 Conferencia:
Los sistemas normativos internos en los pueblos indígenas de Oaxaca. Lic. Romualdo Juan Gutiérrez Cortes.
Subdirector de gestión, concertación y enlace del Instituto Oaxaqueño de
Atención al Migrante Salón Casino/
Riviera
10:31-11:30 Conferencia
magistral: video "El fuego y las cenizas. Los pueblos mixtecos en la
guerra de independencia" Lic.
Francisco López Bárcenas Salón Casino/
Riviera
11:31- 11:50 RECESO
11:51-14:50 Integración
de la plenaria y resolutivos Relatores
con el apoyo de coordinadores Salón
Casino/plenaria
14:51-15:00 Clausura
Lic. Juan Malagamba Zentella delegado
CDI-BC Salón Casino /Riviera
15:01-16:00 Comida
16:00-20:00 Festival
artístico Cultural Festival de
Lenguas Plaza Cívica de la Patria
Mayores informes en los teléfonos:
6461290096; 6461221084 Tijuana 664 3068720,
San Diego 619 6093428
miércoles, 21 de agosto de 2013
CENSURA EN EL PERIÓDICO LA JORNADA
El día de hoy (21/08/13) salió una artículo en La Jornada
titulado “Oaxaca: el costo de ser diferentes” de Carlos Martínez García en el
que defiende los “derechos religiosos” de uno grupo de evangélicos que están en
conflicto con los derechos comunitarios en los usos y costumbres de la
comunidad de San Francisco Tutepetongo, Cuicatlán, Oaxaca.
Me permití hacer un
comentario a la nota y fue censurado porque difiere del criterio del Sr.
Martínez García. El comentario fue el siguiente:
“Lo escrito por Carlos Martínez es una clara evidencia de la incapacidad
histórica que tiene la cultura dominante de conocer y entender la milenaria
filosofía de los pueblos y culturas originarias. La agresión más fuerte a los
pueblos originarios es justamente a su forma de vida, cambiando ésta, pueden
cambiarlo todo y así entrar los partidos políticos y las empresas a explotar y
depredar. La esencia de la forma de vida es la comunalidad y las fiestas
patronales son un vehículo de cohesión. Las fuerzas económicas y políticas han
encontrado en las sectas religiosas un eficiente “Caballo de Troya”, -que es
financiado desde fuera por los enemigos de la “democracia participativa”-,
destruye la comunalidad con discursos legaloides de las leyes de la cultura
dominante.”
Por la noche me comuniqué con el Sr. Arturo García de la Jornada y al preguntarle
cuál había sido la razón de la censura, de manera violenta me dijo que “por el
hecho de haber incluido la dirección del sitio www.toltecayotl.org no lo
publicaron”, le argumenté que tengo tiempo de terminar mis comentarios con esa
dirección como refernte y que nunca me los habían censurado y me respondió, “han
cambiado las políticas y no es censura”. Es interesante que sea el mismo
argumento que usan en el gobierno y la IP para censurar… “las políticas”, o sea
que… “hágale como quiera, pero esto no pasa. www.toltecayotl.org
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